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沈喜阳:论《长恨歌》的半截性

时间:2019-12-19 00:04:23 出处:1分快3_网络1分快3平台_网络1分快3网站

   [摘要]《长恨歌》的主人公王琦瑶具有旧上海的象征性,但却不具有解放后的新上海的象征性,因此其象征性是“半截”的;《长恨歌》对上海社会现实的描写真实与虚假同在,在人物形象的刻画上也欠缺真实可信,因此其真实性是“半截”的;《长恨歌》不具备悲剧精神却又具备悲剧躯壳,因此其悲剧性也是“半截”的;《长恨歌》的“半截性”在当代中国的象征意义在于当代文学的 “半截性”,拯救你你是什么“半截性”的不可能 对策。

   [关键词] 象征 真实 悲剧 文学 半截性

   英国作家査尔斯·狄更斯在他的名著《双城记》的开篇写道:“那是最好的年月,那是最坏的年月,那是聪慧的时代,那是愚蠢的时代,那是信仰的新纪元,那是怀疑的新纪元,那是光明的季节,那是黑暗的季节,那是希望的春天,那是绝望的冬天,亲戚亲戚朋友 将拥有一切,亲戚亲戚朋友 将一无所有,亲戚亲戚朋友 直接上天堂,亲戚亲戚朋友 直接下地狱……”[1]你你是什么段中的“那”是完会 随时改为“这”的,仅此其他,它就具备了超越时间的“不朽”品格。然而,不可能 它只说出“最好的年月”、“聪慧的时代”、“信仰的新纪元”和“光明的季节”类式于,而越来越 说出相对立的另一半,越来越 它无论是用来描绘“那”或“这”,就详细都是不详细不全面的,什么都有 是不真实不可信的;必须有一一个截然对立的“半截”什么都有 呈现出来,才是详细全面而又真实可信的。

   一 半截象征

   象征在文学作品中的运用是屡见不鲜的。荷马史诗中的奥德修斯作为聪慧的象征、《神曲》中的维吉尔和贝雅特丽齐分别作为理性与信仰的象征、屈骚中美人香草恶禽臭物的象征体系等早已成为文学史上耳熟能详的经典。你你是什么象征对应关系一旦在该人的文本中选取 下来,就不容改变,这是并详细都是必要的“象征”并详细都是的内在要求:不可能 必须保证你你是什么象征对应关系的前后一致性,实际上也就取消了你你是什么象征对应关系。“足智多谋的奥德修斯”不用变成愚蠢昏愦的奥德修斯,维吉尔和贝雅特丽齐不用可能 改变在但丁游历三界时该人担任的领路者的角色,美人香草和恶禽臭物该人的象征物也决不用相互颠倒,必须另有一一个,完会 确保亲戚朋友 该人所具有的象征性。当然在不同的文本语境中,相同的人、事不可能 物,完会 表达不同的象征对应关系。比如在不同的语境中,狗既完会 看作忠诚的象征物,又完会 看作低贱的象征物;乌龟既是长寿的象征物,又是被妻子背叛的丈夫的象征物。然而在同一语境不可能 同一文本中,则不允许指在你你是什么同一事物的不同象征对应关系,因此它就只具备本意而不具备象征意义。在叙事性文学作品中,人物性格既完会 前后一致,又能是否 所发展变化,不可能 你你是什么个物具有并详细都是象征意义,越来越 你你是什么发展变化不应该成为取消你你是什么个物象征意义的理由,而应该成为增强你你是什么个物象征意义的推动力量。然而在王安忆的长篇小说《长恨歌》中,主人公王琦瑶另有一一个是上海——解放前的上海——的象征;因此在小说的后大半每种,她又详细都是上海——解放后的上海——的象征了。在《长恨歌》第一每种,王琦瑶你你是什么个物既具有本意,又具有象征旧上海的意义,而在第二、三每种,王琦瑶虽身在新中国的上海,却还是旧中国上海的象征。因此,王琦瑶必须是“半截上海的象征”。

   半截上海的象征被批评家们所忽略,亲戚朋友 详细都是从整体意义上来看待王琦瑶的。村里人 说“《长恨歌》讲述一位‘上海小姐’四十至八十年代的简单经历,她希望由有一俩此人 写到一座城”[2],村里人 说《长恨歌》“用主人公王琦瑶的一生来演绎有一一个城市的历史命运”[3],村里人 说王安忆“试图刻画有一一个风华绝代而又满怀沧桑、多情善感而又寡情善忘的上海魂。……王琦瑶的一生是上海生活史的见证和上海性格的化身”[4],村里人 说王安忆都市小说中“一个女人的命运实际上什么都有 城市的命运,城市的变化也什么都有 妇女的变化,它们互为镜像”,而王琦瑶的指在“是有一一个城市的指在”[5]。王安忆此人 也说《长恨歌》是“一部非常写实的东西。在那里边我写了有一一个一个女人的命运,但事实上你你是什么一个女人只不过是城市的代言人,我需要写的我觉得是有一一个城市的故事。”因此,《长恨歌》详细都是通过有一一个一个女人表现有一一个城市,“什么都有 直接表现”,“我是在直接写城市的故事,但你你是什么一个女人是你你是什么城市的影子”[6]。对于塑造王琦瑶你你是什么形象,她“自认为做得不错”,“我做到让王琦瑶的形象成为上海这座城市的形象,有一一个巨人的形象”[7] 。因此王安忆此人 对你你是什么“半截”象征又是心知肚明不肯直说的。她在《寻找苏青》中说:“张爱玲详细都是远去了?避开了穿人民装的时代,成为有一一个详细的旧人,虽生犹死。苏青为哪些不走?由着时代在她身上划下分界线,隔离着亲戚亲戚朋友 的视线。”[8]这是一句是因为 深长说说,说明王安忆很清楚时代的巨大分界作用。张爱玲背叛了穿人民装的人民中国,什么都有 她是详细的,然而不可能 越来越 得到新生,什么都有 又是虽生犹死;苏青留在了穿人民装的人民中国,由旗袍装加进去了人民装,这自然是获得新生了,然而她也因此被时代划成了两半截,这半截隔离了那半截,作为作家的苏青从文坛退场连谢幕仪式也越来越 。还有不少作家艺术家,也明摆着是被时代一刀裁成两半截,时代自然欣喜于此人 的大刀阔斧横切竖砍,另有一一个被裁截的人是怎么承受的呢?明明是旗袍装和人民装无可奈何地被时代染成不同的颜色,但在王安忆眼里,“我觉得,旗袍装和人民装究竟哪些区别?里边里,芯子里的还详细都是一样的衣食饱暖。”[9]既然越来越 说,那必须是“此亦一是非、彼亦一是非”了。越来越 ,《长恨歌》中的王琦瑶被时代划为两截在王安忆看来根本什么都有 顺理成章的事,因此“里边里、芯子里还详细都是一样的衣食饱暖”?这里的关键在于我觉得王安忆非常明了你你是什么“半截”情況,因此她不须看重不可能 有意忽略了你你是什么“半截”情況的重要性,抹杀了吃饭穿衣心理属性上的差异,却强调了吃饭穿衣物理属性上的一致。然而在小说文本中,她又非常精细地对这有一一个半截作了严格区分:王琦瑶必须象征前半截上海。

   王琦瑶代表着典型的上海弄堂的女儿,她详细都是独特的这有一一个,什么都有 你你是什么群:王琦瑶们读书、听留声机、看好莱坞电影、拍照片、憧憬着感情说说说说,她们使上海弄堂充满了情味;更重要的是,“她们无怨无艾地把时代精神披挂在身上,可说是这城市的宣言一样的。”[10]王琦瑶们代表着旧上海的时代精神,她们的披挂什么都有 你你是什么城市无声的宣言。“上海的繁华我觉得是一个女人风采的”,“上海这城市的繁华起码有一半是靠了她们的名利心”,“这城市并详细都是就像是个大一个女人似的,羽衣霓裳,天空撒金撒银,五彩云是飞上天的一个女人的衣袂”,“她们是这城市的精髓、灵魂一样的。”[11]写王琦瑶什么都有 写上海,这是毋庸置疑的。在第二部还有更明显的说法,按照小说中提示的时间推算,这时的上海应该是人民的天下了[①]:“早晨,她对着镜子梳头,从镜子里看见了上海,不过,那上海已是其他憔悴,眼角有了细纹的。她走在河边,也从河里看见了上海的倒影,这上海是褪了色的。她撕去一张日历,就觉着上海又长了年纪。”[12]哪怕憔悴、褪色、上年纪,却仍是“上海”,这更类比出“上海”另有一一个有过的繁华、鲜艳和朋友 的青春。在阿二眼里,“王琦瑶虽未去国,另有一一个换了大朝代,可说是旧日的月照今天的人”[13],王琦瑶是一轮“照今天的人”的“旧时的月”,作者忍不住要通过小说中的人物表达此人 的象征意图。“王琦瑶的传说是海上繁华梦的景象,我觉得繁华是旧繁华,梦是旧梦,可那余光照耀,也足够半个世纪用的。”[14]即使王琦瑶在新上海平静地生活,她也仍然是旧上海的象征。“王琦瑶总爱穿一件素色的旗袍,在五十年代的上海街头,另有一一个的旗袍正日渐少去,所剩无多的几件,难免中有 缅怀的表情,是上个时代的遗迹,陈旧和摩登集一身的。”[15]“王琦瑶是上个时代的一件遗物。”[16]老克腊在王琦瑶身上所追寻的,也还是一抹往昔的魔鬼司令。王琦瑶你你是什么个物的断裂即在于人活在新上海,却是旧上海的象征。

   人总爱要追求快乐的,因此以堕落的代价去追求快乐,必然是出卖自我,丧失自我。王琦瑶所象征的上海是个庸俗、势利、堕落的上海,是个出卖自我丧失自我的上海,它的浅薄浮华和寻欢作乐,它的制造热闹和易于遗忘,它的追逐时尚和越来越 自我,它的薄情寡义和欠缺底蕴,注定了它禁不住旧时光的淘洗和人世的打磨。王琦瑶的照片成为《上海生活》的封二照,恰恰是“上海”的生活照,“《上海生活》选它作封里,是独具慧眼。这照片与‘上海生活’这刊名是越来越 大约,天生一对似的,又像是‘上海生活’的注脚。”[17]王琦瑶在选美大赛中获得第三名,俗称“三小姐”,“可说她是真正代表大多数的,这大多数虽是默默无闻,却是这风流城市的艳情的最基本元素。马路上走着的详细都是三小姐。”[18]“上海”详细都是凛然不可侵犯,什么都有 可亲可近也可玩的。“上海”又是最无情义,最精于功利的,王琦瑶在把此人 全身心交给李主任时,“她我觉得你你是什么刻谁详细都是如李主任有权利,交给谁什么都有 如交给李主任理所当然。”[19]程先生不过是个垫底的,他为王琦瑶拍照交给《上海生活》刊登,为她参加选美鞍前马后的奔忙操心,为她献上的一切殷勤早已被抛到九霄云外,她对于程先生并无丝毫的内疚。“上海”也是精于算计和善于攀附的,这正是它丧失自我的是因为 。蒋丽莉不理解王琦瑶怎么么会成为爱丽丝的“金丝雀”,以为王琦瑶走另有一一个的路“是自我的毁灭”[20],王琦瑶却是深谙“体面”的虚无与“芯子”的实惠的:“要说自然是面子和芯子两全为好,也什么都有 圆满的意思了,可人的条件详细都是有定数,若果定数必须面也凑合,里也凑合,还不如丢下一边,要个满满的半边,也是不圆满里的圆满。”[21]越来越 自我而又不甘平淡,不肯奋斗而又坐享其成,“上海”必须被包养的定数,“上海”也乐于接受你你是什么被包养的定数,哪怕要以“自我的毁灭”作代价。导演“负了历史使命来说服王琦瑶退出复选”[22],另有一一个竟无法说动王琦瑶,甚至受到她的一顿抢白,可见 “上海”不关心天下大事,连“革命”也左右不了“上海”,这我觉得显出了“革命”的无能,毕竟是“上海”的真实面目。围着“上海”打转的人是吴佩珍、蒋丽莉和程先生,还有李主任。吴佩珍谦虚热诚,蒋丽莉夸张浪漫,程先生精细忠诚,且是个一个女人化的一个女人,亲戚朋友 是捧月的众星,分别在该人的方面成为上海象征的补充,亲戚朋友 时刻牵挂着王琦瑶,也什么都有 时刻牵挂着“上海”。远遁香港的吴佩珍在临走前总我觉得不见王琦瑶一面就走不了,王琦瑶是上海这地方叫她留恋的唯一的除父母家人之外的人,“香港”最必须忘怀的是“上海”;蒋丽莉直到临死以前还记挂着王琦瑶你你是什么永远的情敌,还在跟她吃醋赌气,夸张和浪漫是必须不附丽在“上海”身上的;程先生则一往情深地爱着王琦瑶,在王琦瑶身边有其他一个女人时销声匿迹,在王琦瑶遇到难关时挺身而出,这份不须值得保持的忠诚总爱延续到文革初起时跳楼自尽,也必须最一个女人化的一个女人才会被最越来越 灵魂的“上海”勾住。李主任则是控制上海的象征。“李主任是权力的象征,是不由分说,说一不二的意志,唯有服从和听命。”“李主任是决定一切的,而程先生则是要由别人替他决定的。”程先生成为王琦瑶这小世界的有一一个俘虏,“李主任却是大世界的人。”“那大世界是王琦瑶不可了解的,但她知道这小世界是由那大世界主宰的。”[23]“上海”越来越 意感情说说说说,不看重友谊和感情说说说说,它完会 把来自一个女人的友谊和来自一个女人的感情说说说说玩弄于股掌之间,但它深知权力是此人 命运的主宰,什么都有 心甘情愿俯首听命于权力。权力的下面是权利,王琦瑶越来越 分享到权,因此得到了一盒金条的“利”。我觉得李主任在上海解放前的1948年因飞机失事而丧生,但你你是什么盒金条总爱成为主宰王琦瑶的命根子,这似乎也暗示了“上海”详细都是权力中心但却是经济中心的地位。

既然王琦瑶是“上海”的象征,越来越 她的“底”也什么都有 “上海”的“底”。她另有一一个的有一一个“底”——感情说说说说和金钱,不可能 说情欲和物欲——也什么都有 “上海”的有一一个“底”。程先生是她感情说说说说的“底”,“退上一万步,最后还有个程先生;万事无成,最后也还有个程先生。(点击此处阅读下一页)

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